为什么我们喜欢恐龙

P.继承人一直都知道恐龙，虽然他们被许多名字称为他们。将西方龙在洞穴中或地球下方的旧传说可能起源于化石。在墨西哥和拉丁美洲神话中突出的瘟疫，往往是生命的创造者。在开始时，原住民故事的彩虹蛇是有助于为人类和其他动物做好准备景观。亚洲龙结合了许多动物的特征，象征着原始能量，是雨的带来。这些数字类似于外表的恐龙的重建，并在人类之前的世界中占据了他们的世界。这种相似性的主要原因可能是人类想象力与进化一样与进化相同。两者都不断地回收熟悉的形式，如翅膀，爪子，冠，尖牙和鳞片，这可能反复消失，然后通过收敛重新出现。这个人物Tyrannosaurus雷克斯建议袋鼠，而翼龙类似蝙蝠，但相似之处不是由于常见的血统。

只是学习社会的基本期望的儿童在文化之外的方式。他们对恐龙的吸引力表明，巨型生物在人类心灵中吸引了先天的东西或至少非常元素。一个高度投机的解释是，这是一种遗传遗产，回到早期人类面临巨大的蜥蜴等巨大的蜥蜴等日子，或者甚至可能是我们远程哺乳动物祖先不得不抗争恐惧力的日子。一个更简单的解释是恐龙的图像在没有实际威胁时传达危险的兴奋。从孩子的角度来看，它也可能是恐龙，似乎是成年人，因为他们都很老，很大。

通过鼓舞人心的幻想，恐龙减轻了孩子的无助感。盖皮莫尔森这种生动地描述：

一个轻微的，害羞，8岁的男孩，我知道放学后匆匆回家，每天回到这个年龄，当恐龙漫游地球时。步行恐龙Lore的百科全书，他从未在Brontosaurus和Tyrannosaurus之间发挥轰炸，使用他的六英寸高复制品。与成人或更大，更自信的同龄人的力量不同，恐龙力量在实际上，在他的拇指下。

为什么大多数孩子在成年之前就把这种迷恋抛之脑后了呢?

成年人常常和孩子一样感到无能为力。他们在电子游戏中爆破外星人等活动中找到了解脱，还有其他远不是那么无害的娱乐活动，但很少与恐龙玩耍。但也许成年人并没有真正走出恐龙阶段?也有可能是他们只是通过孩子们来重新体验。我们传统上认为恐龙是悲剧性的，因为(除了我们现在知道的鸟类以外)它们已经灭绝了，但它们曾经是巨大而强大的。这与支配能力和极端脆弱性的结合相对应，这两者都是我们看待人类的方式的基本方面。

无论如何，那个小男孩并不孤单。在纽约的美国自然历史博物馆(American Museum of Natural History)，我经常去那里参观，那里有一家商店，几乎有整整一层楼，占三分之一的空间，专门出售恐龙用具，而那里的大多数物品与科学之间只有非常间接的联系。架子上摆满了毛绒恐龙玩具，其中许多都是巨大的。有许多关于恐龙的图画书，为刚刚学习阅读的孩子，机械恐龙，和无数的配件运动的恐龙图片。

人类的想象力与进化相同的方式。两者都不断地回收既熟悉的形式，如翅膀，爪子，冠，尖牙和鳞片。

通过梅尔森描述了8岁的可能，在许多方面，一直我的，虽然古生物学是没有那么严重，我的童年商业化的今天，因为它是。恐龙，像校长和教师，给予了很多的尊严。但在芝加哥菲尔德博物馆的迷惑龙的骨架重构站在大殿的穹顶之下。一个巨大的骨头放在一个小底座的骨架，里面的人被邀请去触摸眼前。当我这样做了，骨头似乎非常的强硬和寒冷，几乎是金属，但只有重音它曾帮助支撑了生物的代谢温暖。我总是有点不合群，以及浪漫。回想起来，我想恐龙的世界是一种庇护我的，大多是从谁想到他们知道我还从来没有能成年人。

也有一些是在安慰大约至少一些孩子在每一代经过的路上所有年龄段的人“恐龙阶段，”尽管所有的变化是社会在过去一个半世纪经历。恐龙吸引了维多利亚时代的某种“童年的奇迹”，以及让人放心我们，我们的童年经历是一个永恒的条件的一部分。这种现象尤其显着，因为它经常似乎先在孩子们自发地出现，用很少的成年人鼓励。然而，也许是恐龙，毕竟没有比人类更不朽。我们想象当中的方式，至少，已经受到因为它们在19世纪初首次发现不断变化。

也许，在童年时期与恐龙骨骼遇到后，每个随后的经历都不是没有一丝失望。对我来说，作为一个孩子，它是一个没有社会压力和需求的世界的门户。“成为恐龙，”我在晚期的青少年诗歌中使用的一句话，意味着只是自己。事实证明，恐龙或至少他们的骨头已经被发现，从他们的发现深受涉及商业和权力政治世界。但我的童年经历向我暗示，如果所有的炒作都可以终止，很棒的东西可能会留下。

一种毕为汤姆雷已经观察到，自20世纪初的人们以为自然历史博物馆作为“科学的寺庙，恐龙作为他们的中央神殿。”博物馆，特别是那个时代的博物馆，在古老的寺庙或教堂上进行了建模，其高高的天花板，圆顶和精心浮雕。他们就像教堂，守护者的知识。

这种对大教堂的博物馆的相似不是意外协会的问题。它反映了自然神学的思想，这是早期科学背后的推动力，尽管通过进化理论挑战，但今天仍然非常有影响力。这使得自然界的顺序是有意识的计划证明，从而存在上帝的存在。为学习这个命令是揭示一部分神圣计划，这是一个应该激发敬畏和敬畏的活动。宗教与较大的公众联系着科学社区。用Martin Rudwick的话：

科学普及以前被视为完全是单向的过程。科学权威人士翻译…他们深奥的发现变成了更容易理解的语言，在此过程中不可避免地会丢失或扭曲内容。然而，最近，这个过程开始被视为既是从科学的角度出发，也是从“大众”的角度出发。

一方面，科学是依赖于资金来源，这是深受公众认知的影响。这反过来，做多，以确定研究方向。Popularizations也是年轻人招募到科学仪器的职业。此外，科学家们，他们是否意识到这一点与否，不能帮助，但通过与他们的领域中流行的媒体形象不断扩散的影响。在他们的能力为博物馆，企业，甚至大学的员工，许多科学家必须不断地与公众参与，为他们的职业的代表。

此外，现在科学家们相互交流的方式不可避免地在很大程度上是通过大众媒体。尽管专业期刊仍然很重要，但它们总是缓慢而笨重。新的发现很可能在以正式的方式写出来并接受同行评审之前就被大量报道。一个外行人的知识可能比不上一个专业古生物学家的知识，但它几乎可以是最新的。因此，如果我们不把科学看作是一个整体，更不用说把科学看作是一个“分离的领域”，我们就能更好地理解恐龙对当代世界的意义。更准确的说法是，“科学”是人类努力的一个广阔领域，不仅需要研究人员，还需要哲学家、网页设计师、艺术家、教师、记者、博物馆专业人士等等。这与浪漫的形象相矛盾:孤独的研究者为真理进行个人斗争，最终将战胜无知和迷信;这种印象充其量是不合时宜的。今天，大多数科学论文至少有三个作者，通常更多。与流行文化的联系也限制了科学对客观真理的主张，因为它密切依赖于许多无形的、主观的、心理的和其他偶然的因素。

在物理学中发现，现在几乎是不可能想象，即使是研究人员，但这些古生物学很容易翻译，只有一点点想象力，成非常鲜艳的图像。在他们在18世纪末和19世纪初发现的一个很短的时间里，人们曾与恐龙的情感关系，这是复杂的，矛盾的，多方面的，而且在某些方面暗示为我们的债券与几乎任何活的动物，包括狗和猫。这是由幻想很大程度上介导的关系，就像公众名人的关系，但没有少正宗该帐户。恐龙已被刊登在展览，主题公园，小说，玩具，电影，漫画，徽标，和流行文化的所有其他用具。

恐龙最受欢迎的代表甚至忽视了古生物学所施加的限制。

更加明显的关于科学活动也由揽客弥漫，但在这里需要微妙的形式。恐龙如吉迪恩·曼特尔的早期发现者夸大其规模，吸引大众的口味两个宏伟和新颖性。在19世纪末和20世纪初的巨大骨头搜索成为了竞争的舞台上，不仅探险家，但工业和支持他们，是的，基本上，奖杯狩猎的一种形式的政府。

由于甚至具有高度复杂的工具，也可以从骨骼和相关对象中推断出那些希望重建恐龙的外观和习惯的人有很多想象力的范围。恐龙最受欢迎的代表甚至忽视了古生物学所施加的限制，同时常常纳入最近的发现，以便迄今为止。我们的恐龙图像至少与中世纪艺术的龙和恶魔一样多 - 这反过来又回到了古老的神灵 - 因为他们对化石。这些蛇经常与不仓促的信仰或远程时期有关，因此如今，如今，龙乔治或北部等龙杀手伴随着现代性的推动者。

W.e不会被恐龙从恐龙中解放出来，我们的祖先没有与他们互动，外面的漫画书和B-Phoft。但是，正是由于这些原因，更容易将他们的世界视为人类状况的镜子。

恐龙灭绝的事实使它们的故事与琐罗亚斯德教、犹太教、基督教和伊斯兰教的末日预言传统产生了共鸣。他们的规模和力量表明帝国和战争是史诗级的，甚至可能是一场世界末日。即使是现在的观点，一些恐龙幸存下来变成了鸟类，这表明某种天使的选民将被拯救。但我们对世界末日的恐惧已经世俗化了，恐龙的意义也随之改变了。在19世纪末和20世纪初，恐龙经常被用来代表大企业，尽管它们的最终灭亡可能看起来像是一场无产阶级革命。后来，它们与世界末日的关联可能被用来表达对核大屠杀或生态崩溃的恐惧。除了巨大的体型和古老的特征外，恐龙流行的原因还在于它们的象征意义足够灵活，可以容纳各种各样的含义。它们被用来评论人类的暴力、无辜、财富、工业化、失败、现代性、悲剧、灭绝等等。

但是这些事情都没有与恐龙有多多多多少事。我们只是在他们无休止的神秘生活中施加自己的含义。我不会宣讲，因为符号只是人类所做的，而且我不比任何人都不再豁免。但是，当我们基本上谈到恐龙作为文化艺术品时，我们应该不时记住，他们曾经是，仍然是，仍然是大多数。

博里亚·萨克斯是美国作家、讲师和梅西学院的教师。他是本书的作者虚构的动物，奇妙和人类和在第三帝国的动物：宠物，替罪羊，和大屠杀，在其他书中。

转载许可Dinomania：为什么我们的爱，恐惧和是完全由恐龙魔Boria Sax，由Reaktion Books Ltd.的版权所有©2018由Boria Sax。版权所有。

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