H维·怀特豪斯不喜欢像理查德·道金斯这样的新无神论者把宗教仅仅看成是“一套命题”，等同于“失败的科学”。在2013年的一段YouTube视频中，牛津大学认知与进化人类学研究所所长whitehouse漫步在一个公园里，说道:“很明显，宗教不仅仅是宗教。”1
根据怀特豪斯的说法，宗教的意义并不是产生对自然的理性理解。他最近表示，这“更多是为了在团队中建立凝聚力和合作，以及其他一些事情”鹦鹉螺．他确实意识到，从字面上看，宗教故事是难以置信的或只是简单的错误，“这可能对像Dawkins这样的人刺激。”但是，人们“挖掘他们的脚跟”对抗Dawkinsian对他们的信仰的批评并不一定是因为他们是不合理的 - 这是因为这些信仰有助于与其他宗教人士联系起来。“当你挑战那些信仰时，”他说，“你并没有真正进入关于真实的辩论，而是只是通过攻击他们的身份来冒犯人民。”
道金斯和其他新无神论者想要挑战宗教信仰，尤其是极端主义的宗教信仰，用理性的批评和嘲笑相结合的方式。但白宫对此表示怀疑。他提出了另一种削弱极端主义的策略，基于对极端主义可能产生的社会凝聚力的理解。
鹦鹉螺本月早些时候赶上怀特豪。
你是如何对团队凝聚力产生兴趣的?
当我还是一名博士生的时候，我在巴布亚新几内亚的一个相当偏远的地区进行研究，那里以前从未被人类学家研究过，那里的语言也从未被记录下来。我接受的培训是成为一名社会人类学家，这需要长期沉浸在实地工作中，你基本上成为当地居民，成为你学习的群体中的一员。我对经济人类学很感兴趣，所以我问人们关于生产、消费、商品交换的问题。但事实是，人们并没有因为这些问题而感到兴奋。他们真的很喜欢和我谈论他们的宗教信仰、习俗和仪式。最终我放弃了最初的话题，接受了这个话题将是宗教。我被迷住了，最后写了一本关于它的书。2
当我们认同一个群体时会发生什么?
认同是群体结盟的一种去人格化形式。我们所属的许多群体包括我们采用身份标记——信仰、实践、旗帜、运动围巾和你拥有的东西——这些都是从别人那里获得的，而这些并不一定涉及我们的个人身份。例如，如果我认同英国足球队阿森纳，而你让我戴上阿森纳的围巾让我想起了这一点，我会暂时不那么意识到我的个人身份是哈维，而认为自己只是阿森纳的球迷。相反，如果你突出我的哈维身份，我就不太可能认为自己是阿森纳球迷。这被描述为个人和群体身份之间的“水力”关系——一个突出，另一个不那么突出。
因为仪式是令人困惑的，它们引发了对更深的象征意义的探索。
用群体识别并融合它有什么区别？
融合与识别非常不同。身份融合 - 由德克萨斯大学的小组心理学家比尔·斯兰纳（Texas大学）制造的构建体 - 非常讨论个人自我，但它也是一个扩展版本，包括该组。3.融合让你的个人身份和群体身份之间的界限变得有些模糊。当群体成为一个融合的个体的突出部分时，他们不会忽视自己的个人身份——这让他们的个人身份像以前一样容易接近。这是一种非常强烈的凝聚力，它可以成为一种强大的力量，因为它可以激励人们以一种和平的，有道德的，坦率地说，以一种大多数人都会钦佩，尊重和赞赏的方式，把群体放在自己之前。4.
身份融合是如何发生的?
一种方法是进行非常严格的仪式。一旦你和其他人一起经历了一些会永久改变你的事情，而你相信你的团队里的其他人也经历了同样的事情，你所在的团队和你的个人都会被这些经历所定义。例如，我们可以通过测试人们是否愿意为群体吃苦来间接衡量融合的程度。这可能是坐在墙壁上或一个冷压任务，你把你的手放在冰冷的水里，看看有人会把它放在那里多久来做一些事情来帮助或保护团队。
为什么密集的集体仪式能促进融合?
这至少是两件事的结合。首先，你信任的人会觉得你经历这一切很重要。其次，由于仪式程序在因果或工具方面没有多大意义，它们在本质上令人费解。我们称之为不透明行为。换句话说，在行为序列中，没有什么可以用因果推理来解释的就像工具性行为一样，你做一件事是为了让另一件事发生。因为仪式是令人困惑的，它们引发了对更深层次的象征意义的探索，这不仅成为一段情节本身的显著记忆，而且是一个你意识到自己找出它的意义的过程，而不是从他人那里获得社会知识。大多数神秘的邪教，以及任何一种宗教传统，都涉及情感上的紧张和折磨，促使参与者在经历之后的数月或数年里进行大量反思。5.
身份融合是一种进化适应吗？
这看起来像是一种适应，因为它有助于基因的存活，如果人们在困难时团结在一起，就可以遗传下去。如果这是你基因亲缘关系的一个很好的标记，那么是的，这将允许我们解释作为亲缘选择的结果的融合进化，尽管我知道这有点争议。我们还发表了其他一些模型，表明有其他的进化史可以产生融合:它不一定是在亲属群体中基因相近的个体中进化的。它可能是在那些亲缘关系较远的群体中进化而来的。
是否有证据表明身份融合可以解释极端的行为，如自杀攻击？
我们有很好的证据来建立一个完整的理论框架来解释这是如何发生的。6.它描述了从情感强烈的集体经历，通过自传式记忆、反思和自我转化的过程，到相信你与群体共享某种本质的因果链，导致群体成员之间的融合和家庭般的联系。我们已经从广泛的人群中收集了证据，包括参加极端仪式的人，这些仪式包括经受火的考验和浸泡在冰冷的水里，以在恐怖袭击中幸存下来，比如马德里火车爆炸案，或者北爱尔兰的宗派暴力。从这些经历中产生的融合过程并不要求人们认同一种类似于教义或宗教的精心设计的信仰体系。7.
但难道极端意识形态不是自杀式袭击的元凶吗?
如果你采取所有采用极端主义信仰的人，只有一个非常小的少数群体实际上只参与了自杀爆炸等极端行为。如果绝大多数相信极端事情的人不会从事极端行为，为什么我们认为极端信仰是解决极端行为的最佳事物？在我看来，就像错误的地方一样。但我对此可能是错误的。我们仍处于经验评估融合和意识形态的相对贡献的早期阶段。一般来说，我与19世纪的社会理论家Émiledurkheim分享，直觉，当事情对人们的神圣品质造成神圣品质时，以某种方式在它的核心是一个团体。If I subscribe to an ideology that symbolises the group and I’m also fused with that group, then attacking my ideology might feel like you’re attacking my group and, in that case, it could be perceived as a severe threat leading to the fight and die response.
我们有令人信服的证据表明，足球场上的损失更有可能融合参与者而不是获胜。
人们不正是因为教义代表了关于什么是真理的深层问题的答案，才会对教义抱有强烈的感情吗?
如果你是哲学家，或者如果你试图挑选什么是真的。但我不确定，在身份政治在美国，真实的东西对任何人都很重要。如果你属于一个特创论者组一个原教旨主义,直译者阅读圣经的群组的身份很重要,然后你要与人争辩奉行进化的事实,不是因为信仰本身特别重要,或者是到达通过一个推理的过程,而是因为你和你的团队的身份包裹着它．我不认为人们可以从这些事情中推理出来，因为他们一开始就没有被推理成这样。
你如何看待目前让极端宗教团体成员去激进化的努力?
正面挑战一套信念可能是错误的方法，因为如果我说的是对的，那基本上就是挑战他们的身份。一旦你这样做了，你就成了问题的一部分。我非常担心在公共政策中，传播令人不快的信仰是非法的。Anjem Choudary在英国监狱服刑，因为他在网上发表演讲，呼吁人们支持ISIS。它只会让那些认同这些信仰的群体感到更艰难、更受威胁。我更希望看到那些质疑如何真正分享其中一些内容的倡议自定义的经验是这样的。我们能在多大程度上拆解他们个人身份的基础以及他们将这些身份与他们的群体身份相结合的方式?从那里我们可以让他们重新评估他们认为自己的组织实际上受到威胁的程度。而且，大多数人愿意分享他们的生活事件，这些事件塑造了他们，只要他们和与他们交谈的社会工作者之间有融洽和同理心。这些话题是改变核聚变水平的关键。
身份融合还发生在哪里?
我们有令人信服的证据表明，足球场上的损失更有可能融合参与者而不是赢得胜利。失去至关重要的比赛造成的痛苦是一种更强大的融合粉丝，而不是赢得比赛的迷人，这更加匆匆，并且在情绪影响方面并没有像记忆的影响一样深入。至少这可能是为发现失败的团队具有更融合的风扇基础的最佳解释。我们在宗教信仰中看到非常相似的过程。融合足球和宗教真的没什么不同。相当的教育,至少对我来说,看到球迷的身份融合程度是如此强烈的意愿战斗和死亡的预测你的俱乐部成员,并看到它如何遵循同样的心理过程,我们看到宗教原教旨主义者之一。
为什么人类要举行仪式?
没有人真正知道原因。这方面的一个理论是，本质上，如果你，作为一个人类，是准备信任其他人不会教你无用的东西——即使你当时没有完全理解——这是一种传播高质量和复杂的技术知识的好方法，将其代代相传。黑猩猩通常只会在完全明白行为如何产生理想结果的情况下才会复制某样东西，而人类婴儿会复制整个动作序列即使他们不知道所复制的东西的价值是什么。例如，你可能有非常复杂和有效的医疗程序，但没有人知道它们是如何工作的。仪式也可能作为一种副产品广为传播。如果我们是那种会复制所有不透明行为的物种，那么这就有助于解释为什么我们会有大量的仪式行为以及我们不理解的工具行为。
布莱恩·加拉格尔是《浪漫的事实》的编辑鹦鹉螺博客。在推特上关注他@BSGallagher．
参考文献
1.怀特豪斯,H。新无神论，仪式和身份融合．YouTube(2013)。
2.怀特豪斯,H。争论与图标:宗教虔诚的不同模式纽约牛津大学出版社(2000)。
3.把我们绑在一起的纽带:仪式、融合和认同。当代人类学2，674-695（2014）。
4.斯旺，w.b.， Jr.， Jetten, J.， Gómez， Á。当群体身份变得个性化:身份融合的理论。心理评估119, 441 - 456(2012)。
5.恐怖仪式:美拉尼西亚入教仪式中的情感、隐喻和记忆。皇家人类学研究所杂志703., 703 - 715(1996)。
6.为群体而死:走向极端自我牺牲的一般理论。行为和大脑科学（2018）．从DOI: 10.1017/S0140525X18000249检索
7.武装的兄弟:利比亚革命者像家人一样团结在一起。美国国家科学院院刊111, 17783 - 17785(2014)。
