如何判断你是个混蛋

H有一件事你今天早上可能没有做:看着镜子问，我是个混蛋吗？

这似乎是个合理的问题。世界上大概有真正的混蛋。这些混蛋中的很多人，大概对自己有很高的道德评价，或者至少是比较温和的评价。他们不认为自己是混蛋，因为混蛋自知是很难得到的。

戴维斯加利福尼亚大学的心理学家Simine Vazire认为，当这些特质都是评价中立的（在某种意义上说，这些特质并不是特别好或坏）时，我们往往对自己的特质有很好的自知之明，而且直截了当地观察到。

例如，人们倾向于知道自己是否健谈。多话或多或少都可以，安静或多或少也可以，无论如何，你的健谈程度几乎是每个人都能看到的。对健谈程度的自我评价往往与同伴评价和客观测量相当相关。另一方面，创造力是一种更需要评估的特质——谁不想认为自己有创造力呢?而且评估起来要简单得多。与Vazire的模型一致，我们发现自我评价、同伴评价和心理学家试图客观衡量创造力之间的相关性很差。

“我真的是一个自大的混蛋吗?”这个问题的评估性很高，所以你会很有动力去得到一个你喜欢的答案:“不，当然不是!”作为一个混蛋也不是显而易见的，所以你有足够的空间来重新解释证据，以适应:“当然，也许我对那个收银员有点生气，但她是罪有应得，因为她忘了把我的两倍烈酒放进一个高杯子里。”

顺便说一下，学术上高智商的人也不是不受动机推理的影响。相反，耶鲁大学(Yale University)丹·m·卡汉(Dan M. Kahan)最近的研究表明，善于反思和受过教育的人可能特别擅长为自己的既有信念辩解——例如，以符合自己政治偏好的方式解释有关枪支管制的复杂证据。

我怀疑人们对自己的草率程度的自我评价和他们真实的总体草率程度之间没有相关性。一些顽固不化的混蛋可能会承认他们是这样，但其他人可能会认为自己很好。一些真正的情侣可能完全认识到他们是多么的甜蜜，而另一些人可能对自己的道德品质评价太低。

还存在另一个自我认知的障碍:我们还没有很好地理解“草率”的本质——至少还没有。对于那些粗鲁地插队的人、随意羞辱学生的老师，以及把每次员工会议变成一场战斗的同事，“混蛋”一词的所有普通应用，并没有官方的科学名称与之匹配。

混蛋们透过模糊他人人性的眼镜看世界。

科学上公认的最接近“混蛋”的人格类型是自恋、马基雅维利主义和精神变态人格的“黑暗三位一体”。自恋者认为自己比他们周围的人更重要，而这些混蛋也会含蓄或明确地这样做。然而，自恋并不完全是冲动，因为它还涉及到成为注意力中心的欲望，冲动者并不总是有这种欲望。马基雅维利式的性格倾向于把人当作工具，他们可以利用这些工具来达到自己的目的，而蠢货也一样。然而，这也不完全是急躁，因为机智主义包含了自我意识的犬儒主义，而急躁的人往往不知道他们的自利倾向。有心理变态性格的人和蠢货一样自私无情，但他们也倾向于冲动性冒险，而蠢货可能会计算和厌恶风险。

另一个相关的概念是混蛋的概念，正如哲学家加州大学欧文分校的詹姆斯·艾伦最近探讨。在詹姆斯的理论，混蛋是谁的人让自己享受比别人特殊优势出权利的根深蒂固的感觉。虽然这是密切相关的jerkitude，又是不太一样的东西。一个可以通过傲慢和无礼行为挺举即使一个有助于自己没有特别的优势。

考虑到许多障碍，一个对自我评价感兴趣的潜在混蛋该怎么办？

T解决问题的第一步是更清楚地确定“混蛋”意味着什么。我认为jerkitude本身就应该被视为一个值得科学研究的范畴。“混蛋”这个词很贴切也很有用。它抓住了一个非常真实的现象，这在心理学中是没有其他概念能做到的。“混蛋”指的是那些不懂得欣赏周围人观点的人，他们把别人当作被操纵的工具或待处理的傻瓜，而不是道德和认知上的同伴。一个混蛋在某种程度上是无知的——不知道别人的价值，不知道他们的想法和计划的价值，轻视他们的欲望和信仰，不原谅他们的自卑感。把某些人称为“混蛋”的民间智慧是为了强调这种特殊的缺陷。

混蛋们透过模糊他人人性的眼镜看世界。这家餐厅的服务员可能不是一个有独特个性、生活经历和目标的有趣的人。相反，他只是一个获得一顿饭的工具，或者是一个可以发泄你愤怒的傻瓜。在星巴克，走在你前面的那些人都是无名小卒。那些在你的社会等级之下的人缺乏你的才能，理应去做那些艰苦的工作。

为了提高我们对杰基德的认识，也有助于考虑对方的反面：甜心。也许你知道这些人中有一两个人习惯性地关注他人的需要和利益，关心他人的想法和偏好，在发生冲突的情况下，有责任怀疑过错可能在于他们而不是另一方。想象一下，把我们的人形护目镜翻过来，把它们变成心上人的护目镜，让你周围的人的价值、兴趣、重要性和特殊性变得特别生动。

这个混蛋要么拒绝批评，要么反击，要么大发雷霆，要么微笑着把刀子扎得更深。

恐怕没有一个是纯粹的混蛋或纯心上人。几十年的心理学研究证实，当涉及到大的，宽阔的人格特质，几乎每个人都被混合和复杂，受制于各种转移影响的。但是，在具体你从混蛋到心上人的频谱，以及在哪些方面，在什么情况下，对哪些人？也许没有比这更核心的品德比你jerkitude的程度。这是对你周围的人的基本道德行为举止。

这个定义可以帮助我们看到自我认知的两个障碍。一个障碍是这样的:只要一个人真的担心自己是个混蛋，他的混蛋行为就会暂时消失。如果你与恐惧和羞耻刺痛可能是破旧的行为的人,在那一刻,由于很刺痛,你是承认人的利益和价值观的合法性,看到这个人作为一个个体在道德上声称在你身上,而不是作为一种工具或傻瓜。你至少有那么一会儿，把你的混蛋眼镜摘下来了。

因此，具有讽刺意味的是，往往是情侣们最担心他们的行为像傻瓜一样——他们随后会脸红着向你道歉，因为他们其实并不那么糟糕的行为。相比之下，没有什么比脸红的道歉更奇怪的了。

Of course, if you take comfort in this idea and think, “hey, since I’m worried that I might be a jerk, and in fact I’m reading a magazine article on that very subject, then I must not actually be a jerk!” and thus cease to worry, at that very moment your jerkitude potentially reasserts itself.

另一个鲜明的障碍jerkitude的自我认识是混蛋的无能听。振振有词，对道德自我认识的最重要的途径之一是倾听，在一个真正开放的方式，别人对你的道德批评。挺举不能轻易做到这一点。因为挺举往往不会看到别人的同行值得的智力和道德方面，挺举很少接受建设性的批评。为什么要重视什么工具或傻子有话要说？为什么尝试与你自己挑剔的眼光搞？更可能的是挺举要么解雇批评，反击，bloviate，暴脱，或微笑，沉刀更深。

其他道德上的恶习在这些方面并不抗拒自我认识。例如，不诚实并不妨碍人们对不诚实的指责。贪婪并不会特别影响人们认为自己可能是贪婪的能力。但混蛋的本性就是把自己的耳朵堵上。

我如果“草率”的本质是没有欣赏你周围其他人的观点，这可能暗示了一条不明显的自我认识之路:不要看自己，而是看别人。与其盯着镜子看，不如转过身去，注意到世界仿佛被画上了颜色。你周围的人是傻瓜和无足轻重的人，是品味低下和欲望愚蠢的人，是不值得你关注的无聊的人，是那些可以被广泛和负面的刷毛者、自命不凡的势利者、冒泡的派对孩子、自以为是的混蛋，甚至是混蛋?

如果这就是你眼中的世界，那我有个坏消息。有可能的是,你都是混蛋。在大多数人看来，世界不是这样的，世界也不是这样的。你的视野扭曲了。你没有看到你周围人的个性和潜力。

也许没有比这更核心的品德比你jerkitude的程度。

我’ve painted this jerk-goggled vision in extreme colors, but aspects of it are, I suspect, familiar to all of us except the most hopelessly sweet sweethearts (who, actually, have their own problems, since they are too easily swept up into the desires and opinions of others). We all have our jerkish moments.

但是，你多久会迷失在冲动中？如果我们都一半是混蛋，一半是甜心，那么你在这个光谱上的位置在哪里？回想起来，你可以试着回想一下，你经常会发现自己戴着挺举护目镜。但不幸的是，人们并不擅长这种判断。记忆是有选择性的——我们倾向于回忆一些非常突出的事例，或者那些证实我们先前观点的事例，或者从最好的角度（或者，在焦虑的自我批评的人中，从最坏的角度）向我们展示的事例。如果你真的想准确地感知自己的冲动，我认为还有两种更科学的方法。

一种方法是采用经验抽样方法，该方法是由拉斯维加斯内华达大学的心理学家Russell T. Hurlburt和现在克莱尔蒙特研究生院的Mihaly Csikszentmihalyi首创的。设置一个随机的寻呼机或其他任意的外部触发器，当警报响起时，注意你是如何思考的。你可能不太擅长自我评估，也许你会倾向于为自我奉承找借口，但至少随着时间的推移，你会收集到有代表性的样本。

第二种方法是尝试一些类似于正念的东西——一个来自亚洲冥想传统的概念。最近，多伦多大学(University of Toronto)的心理学家埃里卡·n·卡尔森(Erika N. Carlson)提出，正念训练可以作为对最难以了解的个性特征进行自我认识的途径，这些个性特征(比如jerkitude)的可评价性高，可观察性或显著性低。正念的本质是尽可能不带评判地关注一个人的经验流。卡尔森的建议是，通过更习惯性地关注我们的经历，我们可以获得更广泛、更有代表性的证据基础，以此来评估我们的个性。

尽管经验正念研究还处于起步阶段，有正念和自我认识之间的关系的一些证据。例如，琥珀S.伊曼纽尔和肯特州立大学的同事们发现，谁报告是敏锐地注意他们的心理状态的参与者更准确地预测他们的情绪反应的美国总统选举。克里斯蒂娜L. M.山和John A. Updegraff，还兼有然后在肯特州立大学，发现更多的自我报告的正念在人群当中的经验取样过程中微妙的不同正面和负面的情绪与倾向相关的更好地区分。

我不知道期望许多人以任何严肃的方式进行经验取样或正念训练，以期提高对他们道德品质的自我认识，这有多现实，也不知道这种训练最终会有多成功。那么，让我用一个更温和的建议来结束这篇文章：今天晚些时候，当你被其他人包围的时候，比如在午餐排队的时候，或者在部门会议上，或者在聚会上，或者在拥挤的广场上，想一想这篇文章。注意你周围的人。他们是傻瓜和工具，还是闪烁着有趣的个性？注意，换句话说，如果你戴着你的护目镜。

我们都有盲目的时候。但我们并没有被这种世界观所束缚。我想，我们大多数人只要稍微反思一下，就能看出这一愿景的不足之处。

这样才能把你那混蛋眼镜摘下来。

埃里克Schwitzgebel是哲学在加州大学河滨分校的教授和作家意识的困惑和（与R.T.赫尔伯特）描述内心体验？支持者遇到了怀疑者。他的博客是《分裂的思想》。