僵尸必须是双重主义者

D.狂热的Chalmers，他们创造了“意识的艰难问题”这一短语可以说是领先的现代倡导者，因为这种可能性需要通过某种额外的成分来增强物理现实，以便说明意识 - 尤其考虑种类内心经验被难以解决的问题。他最喜欢的工具之一是另一个思想实验：哲学僵尸。

不像不死僵尸，它寻求的大脑和生成电影的专营权，哲学僵尸的外观和行为完全像普通人类。事实上，他们是完全物理参数与非僵尸的人。所不同的是，他们缺乏任何内在的心理体验。我们可以问，六神无主一下，这是什么样的是一只蝙蝠，或其他人。但是，根据定义，没有“是个什么样子”是一具僵尸。僵尸不会遇到。

僵尸可能存在于一个人可以成为自然主义者而不是物理主义者的想法 - 我们可以接受只有自然界，但相信它比其物理特性更多。根据这个观点，没有，非物质种类的东西，如非物质的灵魂。但是我们熟悉的物理物质可以有其他类型的属性 - 可以有一个单独的心理属性类别。这一观点是属性二元化，与良好的老式笛卡尔物质二元论不同，这持有有物理和非物质的物质。

这个想法是你可以拥有一系列原子，并告诉我所有关于这些原子的物理属性的一切，但你还没有告诉我一切。该系统具有各种可能的心理状态。如果原子占岩石，那么这些国家可能是原始的和不可观察的，基本上无关紧要。但如果他们弥补一个人，那么丰富的精神状态就会生命。要了解意识，在这种观点上，我们需要认真对待那些精神财产。

你不认为你是一个僵尸，但这只是一个僵尸会说的。

如果这些心理属性的影响以同样的方式，像质量和电荷的物理性能做粒子的行为，那么他们仅仅是另一种物理特性。You are free to postulate new properties that affect the behavior of electrons and photons, but you’re not simply adding new ideas to the Core Theory (the enormously successful model of the particles and forces that make up you, me, the sun, the moon, the stars, and everything you have ever seen, touched, or tasted in all your life). Instead, you are saying that it is wrong. If mental properties affect the evolution of quantum fields, there will be ways to measure that effect experimentally, at least in principle, not to mention all of the theoretical difficulties with regard to conservation of energy and so on that such a modification would entail. It’s reasonable to assign very low credence to such a complete overhaul of the very successful structure of known physics.

或者，只要物理系统涉及，我们就可以想象刚刚乘坐骑行。核心理论可以是对我们由我们制成的量子场的物理行为的完整描述，但不是我们的完整描述。这样的描述也需要指定我们的心理属性。僵尸将以与通常构成一个人，遵守相同的物理定律，因此表现得正常相同的方式，但缺乏对内心经验的精神财产表现得更加遵守颗粒。据您所知，通过与他们交谈，所有的朋友和亲人都秘密僵尸。他们无法确定你不是僵尸。也许他们怀疑。

关于僵尸的大问题是一个简单的问题：他们是否可能存在？如果他们能够，这是一个淘汰赛，反对意识可以以完全物理术语解释。如果你可以有两个相同的原子收集，这两者都采取了人类的形式，但一个人有意识，另一个没有，那么意识不能纯粹的身体。必须有其他事情，而不是必然是一种不成品的精神，但除了物理配置之外，至少还有一个心理方面。

当我们谈论僵尸是否有可能，我们不一定是指身体上可能的。We don’t need to imagine that we could find an honest‐to‐goodness zombie here in our real world, made out of the same particles that you and I are made from (if you’re not a zombie, which I’m going to assume henceforth). We’re just imagining a possible world, with a different fundamental ontology, even though it might have very similar‐seeming particles and forces. What it would be lacking is mental properties.

只要可以想到僵尸或逻辑起动，Chalmers认为，那么我们知道意识并不是纯粹的身体，无论僵尸是否可能存在于我们的世界中。因为那么我们会知道意识不能简单地归咎于什么是事情：物质的行为可能会发生或没有意识的经历。

据您所知，通过与他们交谈，所有的朋友和亲人都秘密僵尸。

当然，Chalmers也说是可以想到的僵尸。他没有麻烦他们怀孕，也许你有同感。我们可以得出结论，世界上还有更多的东西，而不是物理宇宙吗？

决定是“可以想象的”是比第一眼似乎更难的。我们可以在我们脑海中召唤一个看起来像是人类的人，而是在里面死亡，没有内在的经验。但我们真的可以这样做，而无论他们对普通人的身体行为的任何差异吗？

想象一下僵尸退还了它的脚趾。它会在痛苦中哭泣，因为这就是人类会做的，僵尸就像人类一样。当您存根脚趾时，某些电化学信号在您的连接时反弹，并且在僵尸连接周围的完全相同的信号反弹。如果你问它为什么它哭了出来，它可以说，“因为我用我的脚趾挣扎，它伤害了。”当一个人说的那样，我们认为它是说实话。但僵尸必须撒谎，因为僵尸没有精神状态，例如“经历痛苦”。为什么僵尸一直都在谎言？

就此而言，你是当然你不是僵尸？你认为你不是，因为你可以访问自己的心理体验。您可以在咖啡厅中写下他们的日记或唱歌歌曲。但你的僵尸版也会做那些事情。你的僵尸Doppelgänger会因为你的内心经历而发誓。你不认为你是一个僵尸，但这只是一个僵尸会说的。

问题是“内心国家”的概念不是我们与世界互动时仅仅是为了乘坐的概念。在会计人们表现如何表现时，它有一个重要的作用。在非正式言论中，我们肯定想象我们的精神状态会影响我们的身体行为。我很高兴，因此我微笑着。精神财产与物理性质分开的想法，但对它们没有影响，更难以一致地观察它比第一次出现。

根据诗意的自然主义，哲学僵尸只是不可思议的，因为“意识”是谈论某些物理系统行为的特殊方式。“遇到红色的发红”这句话是我们用来谈论底层物理系统的紧急行为的更高级别词汇的一部分，而不是与物理系统分开的东西。这并不意味着它不是真实的;我的发红经历是完全真实的，就像你的一样。它与流体和椅子和大学和法律规范完全相同的方式是真实的，因为他们在一个适用范围内在自然界的某部分的成功描述中发挥着重要作用。概念的逻辑可能性似乎似乎是概念取决于这是否是真的，但我们无法决定“没有意识的人类”是一个明智的概念，直到我们知道什么意识。

在1774年，英国牧师约瑟夫Priestley分离氧的元素。如果你问他是否可以想像的水没有任何氧气，他大概不会有任何问题，因为他不知道，水是由一个氧原子和两个氢分子。但是，现在我们更好地了解，并认识到“水没有氧气”是不可以想象的。在一些可能的世界物理学的有些不同的法律，有可能是其他物质是不是H₂O，但在室温下具有液体液体的所有现象学特性，对可见光透明，等等。但这不是我们所知道和爱的水。同样，如果你认为有意识的经历是真正不同于物质的物理行为的东西，你应该没有想象僵尸的麻烦;但是，如果意识只是我们用来描述某些身体行为的概念，僵尸就会变得不可思议。

我们的心理经历或Qualia实际上并不分开的想法事物，但反而是某些有用的部分我们告诉的故事关于普通的物质，是许多人难以吞下的人。

即使是双方的最佳意图，一个属性与双重主义者之间的对话，他们相信在单独的心理物质（叫他M）和一个诗意的博物系，他们认为他们只是谈论身体状态的方式（称为她的P）可能会令人沮丧。它可能会出现这样的东西：

M：我赐给你那个，当我感到特别感觉时，我的大脑中发生了一些特殊的事情 - 一种“意识的神经关联”时不可避免地伴随着一些特殊的事情。我否认的是，我的主观体验之一就是我大脑的发生。它比它更多。我也有一种感觉，拥有这种体验。
P：什么我的建议是，声明“我有一种感觉......”是的谈论出现在你的大脑的信号的一个新兴方式的一部分。有说话的一种方式，在神经元和突触等等的词汇说，和人们和他们的经历，讲另一种方式。还有就是这些方式之间的映射：当神经元做某一件事，人感到某种方式。而这一切有。
M：除了它显然不是全部!因为如果是的话，我就不会有任何意识体验了。原子没有经验。你可以对正在发生的事情给出一个功能性的解释，这将正确地解释我的实际行为，但这样的解释总是会忽略主观方面。
P：为什么？我不是“遗漏”的主观方面，我暗示我们内心经历的所有谈话都是捆绑了复杂的原子集体的集体行为的有用方式。单个原子没有经验，但它们的宏观聚集可能很好，而不调用任何其他成分。
M：不，他们不会。不管你有多少非感觉原子堆积在一起，他们将永远不会开始有经验。
P：是他们会。
W：不，他们不会。
P：是他们会。

你可以想象它如何从那里继续。

然而，让我们再做一次善意的努力，向一个思想开放的属性二元论者解释一个诗意的自然主义者是如何看待“资格”的。当我们说“我正在经历红色中的红色”是什么意思?我们的意思是这样的:宇宙中有一部分我选择称之为“我”，这是一组原子以特定的方式相互作用和进化的集合。我认为“我自己”有许多属性，有些是直接的物理属性，有些是内在的和精神属性。在我大脑的神经元和突触中，有一些特定的过程会发生，所以当它们发生时，我说，“我正在经历红色。”这是一件很有用的事，因为它以可预测的方式与宇宙的其他特征相关。例如，一个知道我有这种经历的人可能会可靠地推断出进入我眼睛的红色光子的存在，也许是一些物体发出或反射它们。他们还可以问我更多的问题，比如“你看到的红色是什么颜色?”，并期望得到一系列合理的答案。

也可能与其他内心的状态相关，例如“看到红色总是让我感到忧郁”。由于这些相关性的相干性和可靠性，我判断了“看到红色”的概念，以便以我谈论宇宙的方式在人类尺度上描述的方式发挥有用作用。因此，“发红的经验”是真实的。这是一口口，没有人会把它误认为是一个莎士比亚十四行诗。但是，如果你看起来足够紧张，那么有一种诗歌。

我们可以召唤一个看起来和行动的人的形象，就像人类一样，但谁在里面死了，没有内在的经历。

与诗歌自然主义的紧密堂兄弟有两点相关的观点，但以重要的方式不同。

一种观点是认为，所有这些所谓的感受性或内在体验的根本不存在- 他们是幻想。也许你以为你有内在体验，但是这是我们对世界的直观的查看，一前科学时代的遗物的过时的部分。现在我们知道更好，应该使用更新更合适的一组概念。

另一个观点是还原论的一个强大的形式坚称只是主观经验是在大脑中发生的物理过程。它们存在，但它们可以用特定的神经相关识别。沿着这些线的一个着名的例子来自哲学家希拉里·普德南，他们正在考虑反驳这个想法，而不是为了捍卫它 - “痛苦”的位置是用“C-FIBERS的烧制”的真实性地确定。（C-纤维是携带疼痛信号的神经系统的一部分。）

诗意的博物主义者没有遇到有意识存在的经历。它们不是现实基本架构的一部分，但它们作为紧急有效理论的必要条件。我们谈论人的最佳方式和他们的行为使其内心精神状态的重要提及;因此，通过诗意的自然主义标准，这些国家是真实的，现有的东西。

我们谈论世界的不同方式之间存在关系，包括包括我们主观经验的人类水平词汇以及包括烧制神经纤维的细胞 - 生物学水平以及包括费粒和颗粒物理水平玻色子。这种关系是，某些状态在更全面的理论（粒子，细胞）中对应于粗粒理论（人，经验）中的独特状态。反向关系通常不是唯一的;可能有大量的原子安排，这对应于“我在痛苦中”。

在“不同理论的概念”与“粗粒理论的概念之间存在概念”之间的微妙但重要的区别潜伏在更全面的理论中，“如”疼痛的粗粒理论之间的概念，“如”痛苦随着C-FIBERS的烧制。“差异很重要，因为授予后者，更强大的配方让我们陷入困境。例如，Putnam将想问，“你的意思是说没有存在C纤维的痛苦，没有这样的东西？那个人造，或外星人，甚至在地球上甚至是非常不同的动物，都是通过定义无情的感觉疼痛？“

我们不想这么说，我们不必。有一些原子的配置与“一种感觉疼痛”相对应，但可能还有其他概念或任何相关实例化的原子配置。（原则上没有任何东西可以防止电脑感到痛苦。）诗意的自然主义是“诗意”，因为有不同的故事，我们可以讲述世界，其中许多人捕获了现实的某些方面，并且在他们的适当背景下都有用。

我们没有理由假装主观的经历不存在，或者另一方面，他们“是”在大脑中发生的事情。他们是在谈论在大脑中发生的事情的方式中的重要概念，这使得所有的差异。

肖恩·卡罗尔是在技术加州理工学院的理论物理学家。他接受了他的博士学位在哈佛大学和麻省理工学院，在圣巴巴拉的理论物理研究所和芝加哥大学进行研究。

从大局由荷兰卡罗尔（Sean Carroll）发表于荷兰杜林出版集团印版，企鹅Quant House LLC。版权所有©2016由Sean Carroll。

从创造的插图酒吧在女神游乐，白吉尔由Edouard Manet。