P对于对既定事实的造成无意义的疑虑，希洛斯汉博士闻名。小可能比你的信仰更肯定，即炎热的天空，在夏天的下午是蓝色的。然而，我们可能会在认真上想知道，它也是蓝色的鸟类，谁在那里飞行，谁有不同的眼睛来自我们的眼睛？如果你拿一个与联合国国旗共享的物体 - 并且在阴影中的一半和充分的阳光下的一半，一侧将是一个较暗的蓝色。你可能会问，旗帜的真正颜色是什么？颜色的外表经常随着光而变化，并且当我们移动它们周围的物体时。这是否意味着实际的颜色变化？
所有这些问题都向我们指出了这样一种观点，即除了最初的表象，颜色是主观的和短暂的。色彩是哲学中一个长期存在的谜题，它使人们怀疑我们对事物的感官把握的真实性，并引起人们对世界的科学、感性和常识表象的形而上学兼容性的关注。大多数哲学家认为，颜色要么是真实的，要么不是真实的，是生理上的还是心理上的。更大的挑战是如何从理论上解释颜色在我们理解物理和心理之间的微妙区别。
我的回答是说颜色不是物体的属性（如U.N.标志）或大气（如天空），而是感知过程 - 涉及心理学科目和物理对象的相互作用。在我的观点中，颜色不是事物的属性，它们是对象出现的方式，同时，我们认为某些物体的方式。这种颜色的陈述对意识本身的性质开辟了一个视角。
颜色之谜
对于古代世界的某些哲学家，特别是希腊和印度，从一次到接下来的一个场合和人员的感知经验的可变性提出了担心眼睛是对我们周围世界的不忠实的见证。这是因为这种可变性表明感知经验与我们自己的思想一样多，因为它是我们认为的事情。仍然，在科学革命之前，颜色并不是一个问题。讨论颜色哲学通常在17世纪开始他们的故事，在伽利略，笛卡尔，洛克或牛顿告诉我们感觉，“二次”品质，口味，嗅觉和声音 - 不属于在我们显然看到他们这样做的方式，到了物理世界。
在里面分析器1623年,早期的圣经的科学方法和宣言的使用数学理解自然世界,伽利略写道:“我不相信我们激动人心的味道,气味,和声音有需要外部的身体大小,形状,数字,和缓慢或快速运动;我认为，如果把耳朵、舌头和鼻子拿走，形状、数字和动作将保留下来，但气味、味道和声音将不复存在。”1
从17世纪遗传的现代科学向我们提供了一种与我们普通的感官的物质物体的透视图。伽利略告诉我们，世界含有“尸体”，这些属性与尺寸，形状和运动一样，无论任何人都感知他们。通过衡量和描述关于这些“主要”属性的事情，科学承诺向我们提供对客观世界的了解，这是一个独立于扭曲人类感知的扭曲。科学可以解释鼠尾草植物释放到空中的分子如何刺激我的鼻子，或者它的花瓣如何反射光线，并且对我的眼睛显得蓝紫色。但是气味和颜色本身 - 有意识，感觉体验 - 在该解释中没有表现出来。
颜色是哲学中长期存在的难题之一，它使人们怀疑我们对事物的感官把握是否真实。
我们今天认识的颜色问题是一个人论问题，一个关于宇宙中有什么的问题。通过科学的世界观，可以说是毫无疑问的物体的唯一属性是物理科学中描述的物体的唯一属性。对于伽利略，它们是尺寸，形状，数量和运动;对于今天的物理学家来说，有更多的无形属性，如电荷。这不包括从我们所知的任何定性属性，例如通过我们的感知院系所知的任何定性属性。但是，一旦被排除在外，我们如何将其清单外观视为属于日常物体的属性？要么我们说，我们的感官欺骗了我们相信外部对象是彩色的，当实际上的颜色不存在时，或者我们尝试找到一些与科学本体论兼容的颜色的帐户，在材料对象中定位它们。
伽利略支持的观点已被称为主观主义或反现实主义。关切的是，色彩感知使我们在世界上有一个错误的观点，并且人类将受害者成为彩色的外部物体的系统幻觉。1988年，哲学家C.L.Hardin用里程碑出版物改变了Galilean视图颜色的哲学家．2他的论点来自心理学家利奥·赫维奇（Leo Hurvich）和多萝西·詹姆逊（Dorothea Jameson）的“对手过程理论”，该理论根据大脑对来自视网膜的颜色信号的编码来解释颜色的出现。哈丁的情况是，对颜色最充分的解释必须是神经的。换言之，彩色物体不是超心理物理现实的一部分，而是大脑的构造或投影。
其他哲学家已经挑战了在物质世界中寻找这些神秘的色彩品质的挑战。这种关于颜色的真实主义有很多品种。一个提议是识别具有物体的一些物理性质的颜色，例如“光谱表面反射率”（表面的布置优先吸收和反射不同波长的光）。这是最远的，以保护颜色属于世界上日常物品的常识概念，例如，天空简单而真正的蓝色。主要困难是用我们所知的颜色的主观方面所知道的，就像颜色的变化和上下文改变一样。
janus面对的颜色
这些现实主义和反现实主义建议的问题在于，它们都只关注颜色的客观或主观方面。另一种立场最好被描述为“关系主义者”。颜色被分析为与感知者相关的，但仍然是物体的真实属性。这种说法在17世纪的文学作品中很突出(尤其是约翰·洛克的作品)关于人类理解的文章），封装在颜色是对物体的倾应以某种方式出现的想法。这是一个有趣的是，这种关系主义建议适合在颜色感知科学中的一些目前的想法。Vision Scients Rainer Mausfeld，ReinhardNiederée和K. Dieter Heyer写道，“人类颜色愿景的概念涉及一个主观组成部分，因为它指的是感知现象和一个目标......我们采取这种微妙的紧张局势颜色感知研究的基本成分。“3.
后来在同一篇文章中，他们将这种品质称为颜色的“Janus Facedency”：颜色指向物体的世界，同时它吸引我们向内审视感性主体。这是关于色觉的科学写作中的一条主线，我一直认为颜色的Janus脸是它最迷人的品质。
我们应该将它们视为副词，而不是将颜色的单词视为形容词。我匆匆忙忙地吃，不安全地走路，我看到了天空！
知觉心理学家斯蒂芬·e·帕尔默(Stephen E. Palmer)在一本颇有影响力的教科书中写道，颜色不能被简化为视觉体验或物体或光线的属性;帕尔默写道:“更准确地说，颜色是环境中的物理光和我们的视觉神经系统之间复杂相互作用的结果。”4
实际上，我争辩，颜色不是心灵的属性（视觉体验），物体或灯，但是感知过程-涉及所有三个术语的交互。根据这一理论，我称之为“颜色状语”，颜色不是事物的属性，正如它们最初出现的那样。取而代之的是，颜色是刺激物对特定种类的个体出现的方式，同时也是个体感知特定种类刺激物的方式。“状语”之所以出现，是因为颜色被认为是过程的属性，而不是事物的属性。因此，我们不应该把颜色词当作形容词（用来描述事物），而应该把它们当作副词（用来描述活动）。我匆忙地吃着，优雅地走着，在一个晴朗的日子里，我看到了蔚蓝的天空！
物理学家通常会将天空的蓝色解释为“瑞利散射”，即短波长的可见光比长波长的可见光更容易被地球大气层散射，因此当太阳处于高空且万里无云时，漫射的蓝光从天空的各个区域射向我们。但我们不应该说天空的蓝色仅仅是散射光的特性。除非光与我们这样的感知者相互作用，否则就没有蓝色，因为我们的感光器对短波长和长波长的光有不同的反应。
因此，准确地说，天空不是蓝色的。我们以蓝色的方式看待它。
从我们脑子里
对于副词主人，一方面没有对象，另一方面没有颜色，另一方面。颜色是感知过程的属性。因为颜色不能减少物理或心理学，所以我们留下了一个不仅仅是内在或外在的蓝天，而是不知怎的。
这一观点对理解有意识的知觉经验有启示。我们习惯于将有意识的体验看作是一系列声音和图像在内部电影屏幕上滚动而过。这就是哲学家阿尔瓦·诺埃想要摆脱的精神生活的概念。在他2009年的书中从我们脑子里，NOE声称，意识不仅限于大脑，而且在某种程度上是“在”心灵和我们的普通身体环境之间“，并且必须在活动方面理解意识。5这些想法本身就相当令人费解。但以视觉体验为例，颜色状语是一种使意识“在我们的头脑之外”有意义的方法。根据状语的说法，颜色体验是由于我们与世界的互动而产生的，如果不暴露于我们周围的环境，就不可能存在。我们的内在精神生活依赖于这个外部环境。
最终，颜色状语主义的哲学工具提出了一种摆脱传统的内心观念的新途径，使我们的精神生活与外部世界之间的桥梁生动起来。
Mazviita Chirimuuta是匹兹堡大学历史和科学历史和哲学助理教授。她的书外面的颜色最近由麻省理工学院出版社出版。
参考文献
1.伽利略，G。分析器在德雷克，斯。伽利略的发现和观点Knopf Doubleday出版集团，纽约，NY（1957）。
2. HARDIN，C.L.哲学家的色彩：解开彩虹哈克特出版公司，印第安纳波利斯，1988年。
3.莫斯菲尔德，r.j.， Niederée, r.m.， &海耶，K.D.，《关于可能的感知世界及其如何塑造环境》。行为与脑科学15.，47-48（1992）。
4.帕尔默S.E.视觉科学：对现象学的光子麻省理工学院出版社（1999）。
5.一个,一个。从我们脑子里希尔和王，纽黑文，CT（2009年）。
