我18世纪的科学家卡洛勒斯·林奈为现代生物分类学奠定了基础。林奈也认为存在人类穴居人据说，他们居住在印度尼西亚群岛的洞穴里。虽然穴居人1自从被证明是一个无效的分类群后，考古学说继续将我们的祖先描述为穴居人。这个想法符合人类进化的一种特殊叙述，这种叙述描述了从原始到复杂的稳步前进:人类从树木中进化而来，在陆地上跌跌撞撞，在洞穴中安家，最后在高楼大厦中找到荣耀。在这种叙述中，进步包括生活在有限的物理空间里。这种想法在西欧尤其盛行，那里的洞穴中产出了大量的艺术品和手工艺品，考古学家们开始相信，洞穴也是现代意义上的家。
到了20世纪80年代，考古学家们意识到这一图景是不完整的:洞穴根本不是最初的居所。但考古学家们继续专注于挖掘洞穴，这既是因为这是一种习惯，也是因为所涉及的技术很好理解。
然后沿着美国人类学考古学家，玛格丽特巧克尼。今天，加州大学伯克利大学的Emerita教授曾问过一个简单的问题：洞穴人们整天做了什么？如果她从移动文化的角度看着考古学记录，就像因纽特人一样怎么办？她决定在洞穴之外看。
在过去的20年里，康基和她的团队一直在法国中部Pyrénées山麓的Ariège地区进行露天野外研究。她的项目名为“洞穴之间”(Between the Caves)，专注于旧石器时代，也被称为石器时代，在人类开始定居之前。她挑战现状，发现旧石器时代的人比原始人要多得多。
加利福尼亚州的巧克力谈到了鹦鹉螺她来自西雅图，巧合的是，当时她正在帮女儿整理房子。
你为什么要启动"洞穴之间"项目?洞穴遗址是否挤满了其他考古学家?
嗯，有人可能会这么说!20世纪70年代初，我在考虑一个新项目。当时，美国考古学家正在开发一种露天调查方法，我们可以在野外寻找考古文物。这种方法还没有在法国、西班牙或其他欧洲国家使用。所以我向我的法国同事提出了一个项目，在景观中寻找材料。对于旧石器时代的研究，这些材料将是石器工具。他们说:“你什么也找不到。”我说，“为什么我什么都找不到?”他们说，“没有人真的发现什么或报告什么。”我说，“有人系统地看过吗?” They said, “Well, no.” They thought I was nuts.
我不责怪任何人专注于洞穴。洞穴在空间上受到限制，保存是优异的，因为它们通常是石灰石和非常碱性的，这有助于保护骨骼和其他不经常在露天保留的材料。但洞穴是人们是一个不成绩的样本，以及他们所做的事情。人们显然是洞穴画，画画，做其他类型的艺术和文化活动。但他们没有在洞穴中狩猎，他们没有在洞穴里收集原材料，他们没有收集木柴或其他东西。那么他们剩下的时间在哪里，他们在做什么？
是什么告诉考古学家旧石器时代的人在洞穴里呆的时间比我们过去想象的要少?
一个重要的线索是季节性的职业证据，这是考古学家根据动物骨骼之类的东西推断出来的。例如，通过观察发现的动物牙齿，我们可以告诉你动物是在一年中的哪个季节被杀害的。而且，某些动物只在特定的时间可以找到——例如，在一年的特定季节产卵的鱼。几乎所有的洞穴被考古学家描述为季节性的，即秋季或冬季的职业。很明显，人们一年最多只能在洞穴里呆几个月。
你是如何在地貌上寻找证据的?你发现了什么?
我们看的是耕地，因为当耕地搅起泥土时，会暴露出文物。在法国比利牛斯山脉中部Ariège地区，我们调查了360块耕地——玉米地、葡萄园、向日葵、大豆、高粱和其他作物。我们有条不紊地在一排排庄稼之间走来走去，寻找燧石制品。理想情况下，作物的高度要足够低，这样你就可以沿着一行走，同时左右看。我们马上就发现了很多藏物。
洞穴是人们是一个不成绩的样本，以及他们所做的事情。
然后我们在Peyre Blanque发现了一个我们认为是露天居住的地方，也在Ariège地区，在一个从未被犁过的山脊上。我们在树林里一条泥泞的骑马小道上发现了被腐蚀的文物。马搅起了泥，露出了一些石制工具;现在，该网站已经产生了数百个。我们开始挖掘，发现了石板，我们认为这是露天的居住结构，可能来自于大约1.7万年前的旧石器时代晚期。我们还发现了黄色、黑色和红色颜料，也就是赭石粉末状的水合氧化铁，早期人类将其用于艺术和人体艺术。
我们还发现了一些燧石碎片，有时来自200公里甚至更远的地方。在一些地区附近没有燧石来源，所以发现燧石片，或其他工作，表明人们从某处携带燧石，使用它作为工具，然后留下。这意味着人们在流动;他们正在长途跋涉，或者在某个地方相遇时互相传递这些材料。我们发现的人工制品的数量表明人们长期使用这片土地——人们大约在8万年前甚至新石器时代就来到了这一地区。
我们发现了许多旧石器时代的遗址，但我们不能确定确切的年代，因为我们没有任何可确定年代的有机材料。我们使用的是法国人完善的类型学分类系统——我们观察人们是如何制造工具的。例如，尼安德特人有一种非常独特的技术，从内核中取出薄片，称为勒瓦卢瓦技术。2我们在这一地区发现的尼安德特人工具比任何人想象的都多!
你如何定义家?
家是你在某种程度上联系的景观的地方或地方。这也是一个概念和象征的概念，以及他们所涉及的地方以及他们生命的某些重要方面发生的地方。家是一个与人或记忆重新连接的地方。我们发现我们的一些网站再次重新审视了数千年。在同一网站上，我们发现了古石二刻的尼安德特人群的特征，以及来自后来的古石正式时代的现代人类的特征的工件。我们称这些网站“很多世代的地方。”
有趣的是，并非所有这些地点都在弗林特的源泉旁边，所以人们故意选择使用，重复使用，一个位置明确的代代，以前的人民，甚至可能是以前的各种人民。人们会认识到其他群体的石工具，类似于我们如何认识到从19世纪的这种有趣的事情。我们看到一些可能是早些时候制作的工具，然后在以后以不同的技术重新改造。我认为景观的人们对景观的使用有社交记忆，他们也明白他们面前的人也使用了这些地方。许多世代的这些地方实际上可能是内存和记忆制作的地方。所以景观的人们创造了记忆，并且在这样做，创造了一个家。
来自移动文化的考古学家和来自静止文化的考古学家对家的定义会有不同的看法吗?
我想是这样。考古学家受到文化的影响，毫不奇怪。我们不能完全中立 - 我们就像一个blob - 但重要的是要认识到我们带来的偏见。我的同事和我暗示我们对构成“家”而有一定的偏见，移动人员没有将家庭视为静止物理结构。一个“无家可归”的考古学家会有不同的角度。只有在我们的文化中没有使用“无家可归者”术语，它有一个负面的内涵，我使用“空间雄心勃勃”的术语。清楚地，根据我们发现的，我们的祖先比我们认为他们的穴居人更雄心勃勃地雄心勃勃。接受这个事实可以帮助我们认识到我们现代空间雄心勃勃的行为移民，移民，全球化 - 了解家庭对现代人的概念。
裘德伊莎贝拉是一位生活在不列颠哥伦比亚省维多利亚的科学作家。她的新书,《鲑鱼，科学回忆录》将于明年上映。
本文最初发表于2013年12月的《家》杂志。
