尽量不尝试

一世n来自中国古代哲学的一个着名故事，屠夫丁先生被呼吁在传统的宗教仪式中发挥作用。仪式，奉献一个新铸造的青铜贝尔，要求屠夫在公共场所牺牲牛，用统治者和大众人群觅食。仍然吸烟的钟声从铸造厂带来新鲜，并用牺牲动物的血液冷却 - 一种提出精确定时和完全平滑的执行的程序。屠夫丁是由一项任务，用艰难的恩典贬低大规模的动物：“在他的每只手中，每一只弯曲他的肩膀，他的脚下的每一步，他的膝盖嗖嗖地的每个推力！Swoosh！他带着谁一起引导刀片，一切都完美无缺。“丁的身体和刀片在这种完美的和谐中移动，即看似平凡的任务变成了艺术表现。当村庄师王后来被问及村庄大师，关于他令人难以置信的技能，屠夫丁解释说：“我是什么，你的谦卑仆人，关心的是[刀)。”然后，他开始解释在这样一种完美安逸的状态下表演的感觉:

当我第一次开始切割牛口时，我所能看到的只是牛本身。三年后，我不再看到整体牛。现在 - 现在我用我的精神迎接它，不要看着我的眼睛。我的感官和有意识的意识关闭了，我的精神欲望带走了我。我追随牛的天堂般的模式，将刀子穿过大开口，将我的动作调整到牛的固定结构。通过这种方式，我从不接触最小的韧带或肌腱，更少是一个主要关节。

结果，丁屠夫与其说是在砍牛，不如说是在砍牛释放它的组成部分，让他的切割移动的锋利边缘穿过骨头和韧带之间的空间，而不会遇到丝毫电阻。

它不是全部一帆风顺。Occasionally Butcher Ding’s effortless dance is interrupted when he senses trouble, at which point his conscious mind seems to reengage a bit, although he still remains completely relaxed and open to the situation confronting him: “Whenever I come to a knot, I see the difficulty ahead, become careful and alert, focus my vision, slow my movements, and move the blade with the greatest subtlety, so that the ox simply falls apart, like a clod of earth falling to the ground.” Lord Wenhui clearly sees something in this account that goes far beyond simply cutting up oxen. “Wonderful!” he exclaims. “From the words of Butcher Ding I’ve learned how to live my life!”

这篇言论向我们发出信号，我们应该将牛的故事作为隐喻。屠夫丁的故事来自一本名为的书庄子是道家哲学的重要著作，主要关注的是一种被称为无为或轻松的行动。吴伟从字面上翻译过来就是“不尝试”或“不做”，但这根本不是无聊的不作为。事实上，它指的是一个人的动态的、自发的和无意识的思想状态，是最积极和有效的。对于一个人来说无为，适当且有效的行为随着身体赋予歌曲的诱人节奏而自动。这种和谐状态都是复杂的和整体，涉及身体的整合，情绪和心灵。就像屠夫丁的刀片仍然是剃刀锋利，因为它从来没有碰到骨头或韧带，只能通过之间的空隙来移动 - 也是如此无为人只能通过生活中的开放空间移动，避免损害一个人的精神并佩戴一个人的身体困难。这是一个没有丢失任何权力的隐喻。我，对于一个人来说，可以证明，经过40多年的有时难以生活，我自己的刀片感觉有点刻薄和沉闷。

吴伟的字面意思是翻译为“没有尝试”或“不做”，但它根本没有关于沉闷的不作为。

与如何培养的关注无为是在早期中国争论的中心关于如何达到美好生活。特征无为在其他早期道教文本中，如老子，采取简洁，神秘的诗歌而不是故事的形式。他们经常将“天堂的方式”描述为如何耕种的人如何通过世界的典范。在诗歌中，老子赛道达到了无为经过不是通过简单地放松进入某种预先存在的和谐。道教诗歌的特点是毫不费力的缓解和不自觉，也在早期儒学中起着核心作用。这可能是一个惊喜，因为儒家派通常与藏长的传统主义和闷热的仪式相关联，这两个都击中了我们无为．不可否认的是，儒家做了很多事情来赢得这个名声。在训练的早期阶段，一个有抱负的儒家绅士需要记住整架古书，学习鞠躬的准确角度，学习进入房间的台阶长度。他的坐垫必须始终保持笔直。然而，所有这些严格和克制，最终的目的是产生一种有教养的，但却是真实的，自发性的形式。事实上，只有当个体完全超越了思考或努力的需要时，训练过程才被认为是完整的。

我猜我们都在生活中的某个时刻经历过这种轻松和高效的结合。当我们完全沉浸在切菜和sautéing的时候，一顿复杂的晚餐就在我们眼前出现了。完全放松，我们轻松地通过了一场重要的面试，甚至没有注意到它进行得多么顺利。我们自己对自发性的愉悦和力量的体验，解释了为什么这些早期的中国故事如此吸引人，也表明这些思想家的观点很重要。结合中国的见解和现代科学，我们现在能够理解这种状态是如何发生的。

俗气，我们经常谈论自己，好像我们分为二：“一世不能让我今天早上起床，“”一世不得不强迫我要冷静“，“一世民政事务总署举办我的舌头尽管我们一直在使用这些短语，但如果你仔细想想，就会觉得它们有点奇怪。那个不想起床的自我是谁，它和我有什么关系?我的舌头真的有它自己的意志吗?我该如何握住它呢?(如果不是我的舌头，我又是谁?)由于总是只有一个“我”参与其中，这种自我分裂的说法显然是隐喻性的，而不是字面意义上的。关于自我分裂的讨论当然不局限于英语:我们可以在很多地方看到它无为这些故事来自中国早期，涉及到一个叙事的“我”面对或多或少自治的自我的一部分。

我们走路时可以看到我们自治的自主。我们不担心如何走路，我们在我们走路时没有有意识地监督自己，我们只是走路。事实上，实际上思考边走边走是一种很好的旅行方式。走路只是我们的身体知道如何做的许多事情之一，而不需要我们的意识输入。当我们反思这一点时，我们会有一种强烈的分裂感，在有意识的“我”和无意识的身体之间分裂，而无意识的身体似乎常常有自己的思想。

最近的研究表明，这一观点可能有一定的依据。虽然只有一个我，但在重要的功能意义上，我们是分成两种人。现在人们普遍认为，人类思维的特征是两种截然不同的系统，它们具有非常不同的特征。第一个也是最重要的(默会的，热认知，或“系统1”)是快速的，自动的，毫不费力的，大部分是无意识的，大致对应于我们所认为的“身体”和“身体”庄子称为"天堂机制"第二种(明确的、冷静的认知，或“第二系统”)是缓慢的、深思熟虑的、费力的、有意识的，大致对应于我们的“思想”——即我们有意识的、语言的自我。

所以，如果我说我不得不强迫自己不接触到提拉米苏的第二个帮助，那么就有一些隐喻的斗争。我的意识，冷却系统，涉及健康和体重增加等远程问题，正在战斗控制更具本能的热系统，真正喜欢提拉米苏，并没有分享我的冷却系统对后果的担忧。这不是因为热爱认知不会考虑到未来的后果。问题是，这种系统对相关后果的概念很久以前修正，进化地说话，并且相当僵硬。“糖和脂肪：好的”对于大多数我们的进化史上的一大原则，由住的，因为获得足够的营养是一个持续的挑战。今天，相反，让我们在他们沉迷过剩有多种不良后果。冷认知的巨大优势是，它能够在新的信息改变其优先级。因此，另一种方式来思考的系统是如何不同的是，热认知进化是老年人和更硬，而冷认知是进化更新，更灵活，因此更容易适应新的行为后果。

Wu-Wei的目标是让这两个自我顺利有效地工作。

在某种程度上，这两个系统在神经解剖学上是完全不同的，也就是说，它们是在大脑的不同部位执行的。事实上，我们对这两个系统存在的第一个提示来自于临床案例，在这些案例中，选择性的脑损伤使得研究人员可以观察其中一个系统在没有另一个的情况下运行。看过这部电影的人纪念品（2000）熟悉一种称为anterogradeAmnesia的病症：患有这种情况的患者不能形成新的，明确的短期记忆。他们记得他们是谁以及遥远的过去，但是被判意识地谴责，至少 - 忘记现在的遗忘。有趣的是，尽管这些患者不能形成新的意识记忆，但在潜意识层面，他们能够形成新的，隐含的人。他们无法有意识地回忆起曾经遇到过每天在他们面前手心藏着图钉的医生，但出于某种原因，他们不想和他握手。当涉及到不同类型的技能时，我们看到了类似的脱节:无意识的“知道如何”似乎与有意识的“知道如何”截然不同。与情感记忆一样，这两种知识似乎是在大脑的不同部位产生和保存的。健忘症病人不仅能“记住”图钉博士不握手,他们也能够学习新的物理技能经过一段时间的指令没有任何有意识的记忆的训练,即使剩下的完全无法解释为什么他们有这样的新能力。

因此，虽然谈论“思想”和“身体”在技术上是不准确的，但它确实捕获了两个系统之间的重要功能差异：缓慢而寒冷，有意识的心灵和一种快速，热，无意识的身体本能，猎人和技能。“我们”倾向于识别寒冷，缓慢的系统，因为它是我们有意识的意识和自我意识的所在地。但是，在这个有意识的自我之下是另一个自我更大，更强大 - 我们没有直接访问。这是我们更深入的，我们更进一恋的古老部分，知道如何吐痰和移动我们的腿。当我们试图抵制这个提拉米苏或将自己拖出床位以获得重要会议时，这也是我们正在努力的部分。

的目标无为就是让这两个自我顺利有效地合作。对于一个人来说无为，心灵是具体化的，身体是用心的;这两个系统——热的和冷的，快的和慢的——是完全集成的。其结果是一种智能自发性，与环境完美匹配。观众在观看他的表演时所感受到的轻松，反映了丁俊晖自己的内心体验，他的“精神欲望”将他带走，牛毫不费力地解体了。

回想一下“看”的屠夫描述了他主人的阶段：“当我第一次开始牛切碎，所有我能看到的是牛本身。三年后，我不再看到整体牛。而现在，现在我用我的精神迎接它，不要用我的眼睛看。”这些线出现利用自身的不同部位来形容“看”的行为。当屠夫丁是一个完整的新手，和所有他看到的却是“黄牛本身，”他只是用眼睛看，在这场声势浩大，令人望而生畏的生物凝视，他必须以某种方式减少了碎片。任何人谁见过牛近距离而不是在我们的现代共同体验世界可以生动想象新手屠夫丁的困境。有他在，站在毛和肉，切肉刀在手这个庞大的墙壁前，不知道从哪里开始或会发生什么，一旦他作出首次下调。

经过三年的实践和培训，屠夫丁的地步了，他“不再看到牛的全过程。”也许屠夫丁现在看牛，看到叠加在其上，这样的事情在屠夫的商店挂图表，说明肉的不同切口。牛，对他来说，已不再是单纯在他的道路一个愚蠢的，惰性的对象。在吸取了他的训练和​​善于分析的头脑，丁屠夫现在感觉到它在它的组成部分而言，作为一个组切口他能作，或一组挑战待运行。

最后，丁屠夫到达了一个阶段，用他自己的话说，他不再用眼睛看了:“我的感官和意识已经关闭，”他解释说，“我的精神欲望带走了我。”

但要了解他大脑中有意关闭的部分是如何关闭的，我们需要弄清楚是什么努力和意识感觉是发自内心的。

让我们从一点运动开始。沿着下面的单词的列，尽快默默地读取每个单词，然后大声响亮“上”或“较低”，这取决于单词本身是否用大写或小写字母编写。

上
较低的
较低的
上
降低

除非你是来自阿尔法队的外星语机器人，否则你可能巡航，直到你到达最后两个，你偶然发现了一点，在阅读时花了更长时间才能说“更低”上，然后在阅读时“向上”降低．这细微差别，你开始说话，那种感觉需要停止自己的，不读这个词被称为“The”，而不是“The”oomph..这是有意识的意志或努力的标志。在一个单词的含义和其外表之间向某人呈现这种不匹配的任务通常被称为“Stroop任务”，在美国心理学家在20世纪30年代发表了一篇论文的效果之后，最初使用印刷的单词在不兼容的颜色（例如，单词）绿色印在红色墨水）。Stroop任务是所谓的一个经典榜样认知控制或者执行控制任务 - 也就是说，寒冷，有意识的心灵（系统2）必须进入并覆盖自动，轻松的过程（系统1）的情况。

脑成像研究表明，特别是两个脑区涉及认知控制：前刺铰接皮质（acc）和侧前额叶皮层（侧PFC）。这些是大脑的“认知控制区域”。关于这些地区每个区域扮演的确切角色仍有一些争论，但一个合理的表征是ACC是一种烟雾探测器，横向PFC是火灾响应团队。像烟雾探测器一样，ACC处于恒定的监测模式，等待检测危险的冒犯，例如认知冲突的实例。在STROOP任务的情况下，我们有两个冲突的自动进程：识别字体或颜色与简单单词的自动处理（假设您是识字，这是您的母语）。此冲突警告ACC，然后将警报发出警报到横向PFC来处理情况。

横向PFC负责许多更高的认知功能，例如有意识和无意识的知识的整合，工作记忆（允许我们专注于显式信息的少量意识）和有意识的规划。最相关的是，在涉及速率任务的情况下，横向PFC也通过加强其他网络的任务相关网络的激活来施加对大脑的其他区域的控制。通过削弱某些神经途径，横向的PFC基本上告诉他们停止做出他们正在做的事情，这是防火泡沫的神经等同物。

屠夫丁的故事 - 以及开始备份的科学，向我们展示了许多理想的国家是最擅长的。

在上面的Stroop任务中，你被要求阅读单词降低但说这个词上．ACC允许横向PFC了解您对单词的情况之间的冲突以及您对单词的含义的知识。然后，横向PFC在理解任务所需的理解 - 你被要求大声说出这种情况，而不是读这个词本身 - 并决定说“上部”应该优先。然后，它发送一个信号告诉视觉系统，它检测到案例，以便于其业务;这种加强视觉系统鼓励单词识别系统刚刚闭嘴。这整个rigmarole是导致略有延迟和努力的感觉，你没有得到这个词较低的实际打印小写字母。在后一种情况下，两个区域一起工作令人高兴的是，ACC冲突检测器没有被激活，并且横向PFC时不争吵集的神经元之间的调用来评判。您还可以得到一个什么样的认知控制的感觉内部等的读，如果你想学习一项新技术的过程中（驱动，皮划艇，等等）。在早期阶段，持续的警惕和努力是必需的（行政协调会和横向的PFC非常活跃），但是当你掌握的技能，控制被传递到潜意识，自动系统和你的意识正在释放用于其他任务。

有了这些信息，我们现在可以看到大脑的无为可能的功能。我们甚至可以得到一个合理的精确图片多亏了最近的神经科学研究无为——国家。查尔斯·林姆(Charles Limb)和艾伦·布劳恩(Allen Braun)进行了一项聪明的研究，研究了职业爵士钢琴家在演奏时的想法。他们设计了一种特殊的非铁磁键盘，可以放在功能磁共振成像扫描仪内，基本上就是一个巨大的磁铁。研究人员让他们在两种不同的条件下玩耍。在第一个“音阶”中，他们被要求一遍又一遍地演奏一个八度的C音阶。在“爵士即兴”的条件下，他们被要求保持相同的音调，但根据他们之前被要求记忆的歌曲即兴创作一首旋律。

The researchers’ most striking finding was the pattern of activation when the pianists switched into improvisation mode: widespread deactivation of the lateral PFC and increased activity across relevant sensorimotor systems, the ACC, and the frontal polar portion of a region known as the medial prefrontal cortex (MPFC). What this study suggests is that, in a spontaneous yet high-skill situation such as jazz improv, the conflict-detecting ACC remains alert in the background even when the lateral PFC is turned off. This particular neural configuration may correspond subjectively to the kind of relaxed but vigilant mode we enter into when we’re fully absorbed in a complex activity. In other words, at least some forms of无为似乎涉及关停主动自觉的意识和控制，同时保持背景的态势警觉。当你的意识让去，身体可以接管。

早期的中国理想无为就是这种毫不费力的动作，释放出来的身体令人印象深刻。毕竟，当文惠王看到丁屠夫的表演时，他并没有感谢他教他割牛，而是更大程度上声称丁教会了他如何更好地生活。这就是力量无为．我们被教导相信，实现目标的最好方法是仔细思考并有意识地努力实现目标。但是丁屠夫的故事——以及开始支持它的科学——告诉我们，许多理想的国家最好是间接追求的。利用自发的力量可以让我们更深入地了解我们如何在这个世界中移动，如何与他人互动，并能帮助我们更有效、更轻松地做到这一点。

Edward Slingerland是一名亚洲研究教授和英国思想和体现在不列颠哥伦比亚大学的中国思想和体现认知的教授。

改编自试着不去尝试:自发性的艺术和科学版权所有©2014由Edward Slinglland。3月4日康斯特别墅的康斯特州的皇冠出版商出版。

本文最初发表于2014年2月的《并购》杂志。