我在某些方面，科学史是哲学上对神话般的现实解释的抵制史。在古代，当我们问“世界从何而来?”“我们被告知创世神话。而在现代世界，我们听到的却是一个令人信服的科学故事:1927年，比利时罗马天主教牧师乔治斯(Georges Lemaître)首次提出了大爆炸理论。它是基于观察到的星系似乎在彼此飞离，这表明宇宙在膨胀。我们在空间和时间上追溯这种运动，几乎追溯到爆炸的初始点，140亿年前，整个宇宙就是从这个原始原子形成的。
虽然它是基于经验测量和定量推理的，但它也是一个创作故事，因此具有一些之前故事的特征。首先，它与现代社会的思潮产生了共鸣——这是一个大爆炸的时代，就像白沙和长崎上空的爆炸一样。同样，就像所有的创世故事一样，它用可理解的语言解释了某些东西，否则就需要无法理解的思维范畴。毕竟，我们无法真正知道世界在它被创造之前是什么样子的。但我们确实能看到周围的事物是如何变化、成长、诞生和消亡的。就像古人一样，我们将这些观察结果融入到我们的创世故事中。
T他是这个星球上最古老的创造神话，大约在公元前2600年，作为苏美尔人关于吉尔伽美什的朋友恩基杜进入地下世界的一首诗的序言。1.帐户开始:
在天堂离开了地球之后，
在天地分离之后，
在人类的名字被确定之后；
安带走了天堂，
在Enlil带走Ki之后…
神话告诉我们，在某一时刻，天地合一，然后又分离。天与地的分离使人类的出现成为可能。这首诗向我们介绍了在古代神话中反复出现的元素:首先，创造不是从无到有，这在古代神话中是永远不会出现的，而是从已经存在的东西中创造出来的。是什么?在一块列出苏美尔诸神的石碑上，女神纳姆据说是“生下天地的母亲”，她的名字被写成一个符号，意思是“海”。第二，命名和口语的行为深深融入了创造的行为中:人只有“在(他的名字)被固定之后”才被创造出来。
我们在金字塔文献中看到了这两种元素，这些文献来自公元前2300年左右的埃及，是世界上最古老的宗教文献，也是任何类型最古老的文献之一。他们指的是创造世界，以保证被荣耀的国王的活力，埋葬在一个人造的原始山。在这座山上，阿塔姆，造物主的立场
阿图姆-凯柏啊，你曾站在原始山冈的高处!你是作为本鸟的本石头的本-赫利奥波利斯的房子。你吐出的是舒，吐出的是特弗努特。你确实把你的手臂搂在他们身上，就像一个男人的手臂一样K a，为您K a在他们里面。
阿托姆“完整的一个，”是太阳神，总是在埃及的大神，统一创造力的原则。赫珀，金龟子，意思是“成为一个”由此产生的原理，对变革和进步的力量。创建是想象中的那么喜欢当一个事件本-令人惊讶的是，这只鸟突然从芦苇丛中飞了出来。然后本在原始土堆顶部-bird下车，在埃及建筑象征作为赫利奥波利斯，近现代开罗“太阳之城”在太阳神庙方尖碑。这就是创造的那一刻就像古埃及人。
当然，在原始的土堆上，阿图姆-凯珀仍然是独自一人，所以他“吐”出“气”(Shu)和“吐”出“气”(Tefnut)，这是第一个二元性，是万物之源。埃及人对Shu和Tefnut使用双关语，这两个词在埃及语中听起来像“spit”和“sputter”。然后他又用了双关语，因为埃及象形文字是K a，我们可以翻译为“生命力”，是两支举起的手臂，而这支K aAtum Kheper放置在Shu和Tefnut中。
命名和口语的行为深深融入了创造的行为中。
这样的双关语不好笑：在口头上彼此谎言宇宙的最深的秘密的相似，埃及人认为。我们提醒无论是在苏美尔人的故事命名的权力，和普通数学形式的权力，在现代物理学中，我们指出大自然的深层现实。蜀泰芙努特的孩子们盖布，“地球”，和坚果，“天空”，就像古代苏美尔。而像在古代苏美尔，宇宙创造的瞬间组成的一件事成为两个通口的机构，即使是在苏美尔人的帐户是口头成立。再次，提醒我们在大爆炸，我们预计在同等比例要创建的那一刻创造物质和反物质的，但没有，因此在现代宇宙学的杰出之谜。
对于大多数西方人来说，创造最熟悉的神话，即使是规范的账户，是一个节通过创八强。因此，很难听到其原始意义的话。希伯来文的开头几行的检查，但是，揭示了与古代两河流域的创世神话的相似之处：
起初，当伊洛希姆创造天地时，地球是一个无形无界的整体，黑暗笼罩着它流动的混沌，伊洛希姆的风吹拂着它。以洛欣说：“要有光！”于是就有了光。以洛厄姆看到了光明的美好，把它与黑暗分开。他把光明称为“白天”，把黑暗称为“黑夜”。这样，夜晚和早晨就形成了，一个完整的白天。Elohim说：“在水混沌的中间有一个隔板，把水分开。”它就这样来了，隔墙把水从上面隔开。埃洛希姆称这个隔板为“天空”
在美索不达米亚和埃及账户，大自然的伟大的元素是神，而在一神论希伯来账户，取得了世界被剥离个人的名字和属性的权力。“神”是复数形式，意为“神”，但它似乎在上下文指一个神（它通常译为“上帝”）。这种用法可能是从当时有很多神的时刻下降。此外，我们看到，在开始天地（An和KI，坚果和盖布）在一起。对于“风声”的希伯来文是RUACH，就像希腊语一样气和拉丁醑剂，可能指运动中的空气、呼吸或心理力量。在多神论体系中RUACH是恩利尔，风暴之神，谁从地球分离的天堂。在埃及，这是蜀，“空气”，谁在陈述在许多埃及纸莎草分离盖布从螺母。
正如在苏美尔一样，圣经中的创造是通过言语进行的：黑夜和白天都是如此打电话就像苏美尔人所说的“人的名字被确定之后”的时间一样。再说一次，命名就是让它存在。在苏美尔，创造是通过分离来实现的分区字面上，“固体”，在水混沌的中间。
WHY确实大海功能如此显着苏美尔和犹太教和基督教的神话？我们从我们看到我们身边，并假设宇宙是由同一进程的制约。人类婴儿出生在水一麻袋，当然各种东西从海上出现。大海是无形的和黑暗而神秘，因此对于条件极好的符号，它的逻辑告诉我们，必须创建之前就已经存在。今天，我们期待无形，无形的天空为我们创造的故事，而不是大海。对于外行的人，过程的命名发现的科学 - “生活大爆炸”在某些方面，这个故事的内容和舒适-is。即使科学揭示了我们对现实的新的层次，创造的故事还仅仅是个-故事给我们的东西理解的语言，否则需要思考的用不上的类别解释。
Barry B. Powell是威斯康星大学麦迪逊分校的霍尔-巴斯科姆古典学名誉教授。他写了许多关于神话、荷马和写作历史的书。
