为什么帕斯卡的赌注非常现代

O1654年11月23日晚上，才华横溢的博学多才的布莱斯·帕斯卡被一场雷雨吓得从马车上摔了下来。在过桥时，马从桥上掉了下来，掉进了湍急的河水里，帕斯卡被留在了路上，头昏眼花。

那天晚上，接近午夜时分，31岁的帕斯卡(他还在从三年前他深爱的父亲的去世中恢复，并在精神上反思着这件事)充满感激之情愿景将近两个小时。在幻象之后，帕斯卡在一张羊皮纸上写道：“火。亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，而不是哲学家和学者的上帝……喜悦，喜悦，喜悦，喜悦的眼泪……这是永恒的生命，他们可能认识你，唯一真正的上帝。”他将羊皮纸缝在外套的衬里上，每次换衣服时，他似乎都小心翼翼地把它换成新衣服。他没有告诉任何人——一个仆人在他死后的最后一件夹克里发现了它。

帕斯卡那天可能已经快死了，他非常幸运没有死，但他也相信自己在另一方面也很幸运；因为这件奇异的事件使他的思想如此集中，以至于他在父亲生病的岁月中所从事的所有精神写作都得以具体化。他相信这一事件拯救了他的灵魂在暴风雨中的那座桥上，他被一次偶然的机会救了一命。受这一经历的启发，他将继续前往那个地方好运在他的基督教道歉的中心。

“如果你赢了，你就赢了一切；如果你输了，你什么也没输。那么，毫不犹豫地打赌他是。”

P阿斯卡尔的神学杰作包装费用(或“想法”)这是他阐述自己最著名的一个概念的地方，从他父亲去世到皈依之间的放荡岁月中灌输的对赌博的痴迷中诞生。（帕斯卡是一种早期轮盘赌的发明者。）从这种运气和神学的奇怪结合中，帕斯卡构思出了他臭名昭著的著名的“赌博”，这不是为了上帝的合理性，而是为了上帝的合理性信仰在神里面。

反映了当时的怀疑主义，帕斯卡肯定了我们“无法知道他是什么或者他是不是。”爱国主义的教士和中世纪的经院哲学家用加仑墨水和几码牛皮纸理性地证明了上帝的存在，但预示着伊曼纽尔·康德的存在纯粹理性批判一个世纪后，帕斯卡声称这样的证明是徒劳的。他说，在人类的恐惧和现实的真实本质之间，存在着“一种将我们分开的无限混乱”。但一个人个人个人信仰的机制可以是极为合理的，为了证明这一点，帕斯卡让我们回到了他年轻时轻率行为的烟雾缭绕的赌场。

帕斯卡认为，生活是一种“游戏”，我们对上帝的信仰，或对上帝的信仰的缺失，是我们对现实的终极本质的赌注，而我们将要赢(或输)的，正是永恒的生命。想象一下，所有的现实都取决于抛硬币，硬币的一面写着“上帝存在”，另一面写着“上帝不存在”。帕斯卡问的问题是，“你想赌什么?”

他的思想实验的本质是，如果一个人打赌上帝确实存在，而他却不存在，那么赌徒损失的相对较少(也许是一点酒、女人和歌曲，就像帕斯卡在他放荡的岁月里喜欢的那样)。然而，如果一个人打赌上帝确实存在，并且硬币正面落地，那么赌徒就会得到天堂里的永恒。另一方面，正确地打赌，上帝不存在，你得到的很少(再次，一个有限的快乐的生活)。错误地打赌上帝不存在，那么你将受到永恒的惩罚。

帕斯卡写道：“在这里，你可以获得无限的幸福生活，在有限的失败机会中获得的机会是有限的，你所赌的是有限的。”根据哲学家的说法，不把赌注押在上帝身上是不理性的。“如果你赢了，你就赢了一切；如果你输了，你什么也没输。那么，毫不犹豫地打赌他是。”你可能会认为这种赌博是中世纪的倒退，类似于猜测有多少天使可以在一根大头针上跳舞。但这不是某种非理性的前现代历史的产物。我认为，无论我们是否认为帕斯卡的赌博是完美的现代，也只能是一个非理性的世界的产物快速的智力变化。

在早期文化中，帕斯卡的赌注毫无意义:前现代的男人和女人都把信仰视为理所当然的事。(已故历史学家彼得·拉斯莱特写在里面我们失去的世界“我们所有的祖先一直都是字面上的信徒。”不过，古典主义者蒂姆·惠特马什（Tim Whitmarsh）声称，古希腊和罗马是一个充满活力的无神论可能性的家园。）这就是为什么学者神学家撰写的著名的中世纪上帝存在证明并非意在说服任何人相信上帝的存在。它们是上帝优雅和美丽的理性表达，不是为了保卫，而是为了荣耀。另一方面，帕斯卡则提出了一个修辞或心理上的论点。与中世纪的证据不同，他声称相信更合理，这意味着不相信是一种潜在的选择。

伟大的法国历史学家吕西安·费伏尔(Lucien Febvre)详细解释了为什么“无神论”直到最近才在概念上成为可能十六世纪的不信问题。像“无神论者”这样的词直到1502年才出现在拉丁语中，1549年才出现在法语中，1561年才出现在英语中。“唯物主义者”直到1668年才出现，“自由思想家”直到1692年才出现。“不可知论者”这个词直到19世纪才出现。虽然可以公平地说，概念可以先于描述它们的术语而存在，但值得注意的是，即使在16世纪使用“无神论者”一词，它也总是用来描述其他人，而不是作者的立场。

此外，早期的“无神论者”与今天的含义有所不同；一个否认对上帝“正确”理解的人，而不是一个相信宇宙只有用唯物主义的术语才能理解的人。如果我们不考虑丢失的，很可能是虚构的，12世纪的匿名小册子论文的三个骗子（骗子是耶稣、摩西和穆罕默德），直到18世纪才有公开的无神论宣言。在此之前，虽然无神论者存在的可能性可以被接受，但他们更像是一个神学上的妖怪，因为似乎缺乏任何真正的无神论者。

所以你可以说帕斯卡的赌注是在时机成熟的时候到来的。大卫·伍顿（David Wootton）说，现代早期出现了“认识论上的断裂，概念上的卡苏拉”（caesura），这允许了不信仰的可能性。如果有不信的可能，就需要用帕斯卡的赌注来支持信仰。帕斯卡的赌注既不科学也不反科学。赌注和科学都是同一种现代化冲动的产物。

埃德·西蒙是利海大学英语博士研究生，研究17世纪文学和宗教。他在多个网站上广泛发表，包括大西洋，巴黎评论日报，永世，探宝器立陶宛和数百万人。他会被跟踪的网站,或者在Twitter@WithEdSimon上。

看:理论物理学家、著名无神论者劳伦斯·克劳斯（Lawrence Krauss）与宗教科学家分享了他的观点。