s自1900年去世以来，哲学家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）不幸地被认为是西方文明遭受三次灾难的罪魁祸首。他被认为是第一次世界大战的罪魁祸首，当时他的煽动性和好战的作品不仅成为欧洲躁动不安的年轻人的狂热读物，而且还渴望在战争中献血20世纪初，一个德国军事阶层被判定引发了这场灾难。
似乎被指控一次世界大战还不够糟糕，尼采也被指责为第二次世界大战的罪魁祸首，他说自己是超级“超人”[Übermenschen]粉碎希特勒和纳粹有选择地侵占的“颓废”和“软弱”。尽管尼采憎恨德国的民族主义，尤其是因为他们可怜的怨恨而鄙视反犹主义者，但事实并非如此。
第三，在过去的50年里，尼采被指责为一场更无声的灾难：相对主义的兴起和不存在客观真理的观念。现在，尤其是在学术界，很少有人在阅读“真理”这个词时不带怀疑甚至轻蔑的倒逗号。我们这个时代最具弹性的理论之一是，所有的知识都取决于谁在说，出于什么动机。这种相对主义总是可以追溯到尼采。
这在很大程度上与法国哲学家米歇尔·福柯对尼采的改造有关。自20世纪60年代和70年代以来，福柯在权力和知识方面的著作在社会上被广泛传播，引用尼采的名言，“真理”源于对权力的渴望，并没有永恒的客观基础。在1973年发表的具有里程碑意义的演讲《真理与司法形式》中，福柯谈到了“纯粹真理”的神话：“这个伟大的神话需要被驱散。尼采正是通过展示……所有知识背后的东西，开始摧毁了这个神话[品尝]在所有知识获得的背后[纵容]，所涉及的是权力斗争。政治权力并非不存在于知识之中，而是与知识交织在一起的。”
我相信现在是伟大的人和自由思想家的卓越被启蒙学校所开垦的时候了。
如今，当你在校园或学术文献中听到关于知识、真理或科学只是“白人”或“男性”发明的呼声时，看看福柯就知道这种修辞是从哪里来的。因为福柯对尼采敞开心扉，他帮助尼采提升到他现在的地位，成为后现代相对主义的教父。
因此，他被诬蔑为我们虚无主义不满的根源美国人思想的终结（1987）是文化战争中的一部重要著作，布鲁姆抱怨说尼采是学术界出现的虚无主义精神的背后，这是侵蚀自由民主价值观的相对主义文化的源头。“没有人真正相信任何东西了，”布鲁姆写道，“每个人都在疯狂的工作和游戏中度过一生，以便不去面对事实，不去看深渊。尼采对自由民主的反抗比马克思的号召更有力、更激进。”
在其他地方，在反现实的实验（2000），保守派评论员罗杰·金博尔·达恩斯“尼采的大众主义，就像一群舒适的虚无主义者鹦鹉学舌地重复他的观点和态度。例如，尼采关于真理只是‘隐喻、转喻和拟人现象的可移动的主机’的论点，已经成为全国比较文学系的名副其实的咒语。”最近，彼得·沃森开始了他的2014年作品虚无的时代书的第一页有以下几个问题：“我们的生活中缺少了什么吗？是尼采的错吗？”
但是尼采真的应该被责怪吗？他真的是一个相对主义者吗？我会说他不是，他不是。我相信现在是伟大的人和自由思想家卓越的时候被启蒙学校收回了。
尼采在1878年著作开始时发表了一篇声名狼藉的声明，因此，他经常被相对主义者赞许，或被他们的批评者谴责，人类，太人类了书中写道：“没有永恒的事实，也没有绝对的真理。”但在同一本书的其他地方，他鼓励“严格反思、压缩、冷漠、朴素……克制感情和沉默寡言”的价值观这是尼采理性、苛刻和苛刻哲学的真实语言，而不是传说和道听途说的懒惰的相对主义。这是关于人类，太人类了这本书实际上是作者献给伏尔泰的，伏尔泰是启蒙运动的主要传播者之一。
这不应该让我们感到惊讶。毕竟，尼采和伏尔泰一样，抨击迷信、宗教教条以及不加批判、未经检验和过时的思维方式。他们都相信基督教的上帝已经死了。他们相信为自己着想，敢于挑战共识。正如尼采后来所反映的那样：“伏尔泰与他之后的所有作家相比，首先是精神的伟大继承人：我也正是这样。”幼儿保育和教育19世纪80年代末，尼采试图在欧洲复兴伏尔泰精神，当时他认为伏尔泰精神已被悲观的浪漫主义冲走。伏尔泰仍然理解乌曼尼特尼采写道：“在文艺复兴时期，品味、科学、艺术、进步本身和文明的事业。”
在里面人类，太人类了尼采反过来谴责让·雅克·卢梭，许多人认为他是浪漫主义的创始人。“并不是伏尔泰温和的天性，倾向于组织、清理和重组，而是卢梭激情澎湃的白痴和半真半假的真理唤醒了乐观的革命精神，与之相反，我喊道：'埃克拉塞兹的耻辱！”[“粉碎这个臭名昭著的东西！”——引用伏尔泰反对迷信的口号。因为他，启蒙和进步发展的精神在很长一段时间内都被吓跑了：让我们看看（每个人自己）是否有可能再次唤起它！”
真理是要获得和争取的，但它们总是被暂时持有，当它们被推翻或不再有用时，随时准备被抛弃。
尼采相信真理，尽管它是一种不稳定的、偶然的、透视的、可抛弃的变化。他相信不断的实验和争论。他的Übermensch永远超越一切。这就是他们必须奋斗的原因，因为真理是困难的，但最终必须通过自由思考和理性获得。他在信中写道黎明（1881）：“在自由思想和个人形成的生活领域，每一小步都是以精神和肉体的折磨为代价而奋斗的……变革需要无数的殉道者……没有什么比现在成为我们骄傲的基础的那一点点人类理性和自由感更昂贵了。”尼采对真理并不是漫不经心的，而是深切地关注它。我们所掌握的任何真相都必须得到保护。他在1888年晚些时候的一封信中写道：“真理必须为每一步而斗争，几乎所有我们心中所珍爱的、我们对生命的爱和信任所依赖的一切都必须为此而牺牲。”反基督者.
尼采相信真理是必须获得的，他相信我们必须在为真理的斗争中交锋，因为它如此重要，而不是因为“任何事情都会发生”当证据证明这一点时，我们不得不承认即使是我们认为不可容忍和不可接受的东西也是真实的。所有的观点肯定都是无效的。沃尔特·考夫曼在第二次世界大战后开始了尼采的主流复兴，他在其经典著作的第四版中得出结论尼采：哲学家、心理学家、反基督者(1974): “尼采对痛苦和残忍的评价不是任何血腥的非理性行为的结果，而是他对理性的高度尊重的必然结果。有权势的人是理性的人，即使是他最珍视的信仰也会受到理性的严格审视，如果他们经不起这种严峻的考验，他也会准备放弃自己的信仰。他说如果理性需要的话，他最爱的是什么？他不会屈服于自己的倾向和冲动。”
当然，我们的真理不是永恒的。时代变了。虽然尼采的“没有永恒的事实”这句话被相对主义者引用，但这句话与我们今天的波普主义真理观完全一致：在新的证据出现之前，我们坚持真理。哥白尼已经猜出了真相，直到伽利略找到了一个更好的。在爱因斯坦取代牛顿之前，牛顿的物理学是正确的。明天的科学必然会反驳今天的科学。
尼采最终是一个激进的经验主义者——一个自称是意识形态、理论家和教条式地坚持制度、信仰和“主义”的人的敌人
真理是要获得和争取的，但它们总是被暂时持有，当它们被推翻或不再有用时，随时准备被抛弃。尼采写道，偶然的真理对我们的日常生活是多么有用：“人们不应该把这种强迫理解为构造概念、物种、形式、目的、法律……仿佛它们使我们能够修复现实世界；而应该理解为一种强迫，即为我们自己安排一个使我们的存在成为可能的世界。我们因此创造了一个可计算、简化、可理解的世界。”并非所有的观点都同样有效，因为有些是有用的，有些是无用的。
尼采最终是一个激进的经验主义者——一个自称是意识形态、理论家和教条式地坚持制度、信仰和“主义”的人的敌人他谴责康德的形而上学，其原因与他谴责卢梭的浪漫主义相同：两者都脱离了现实生活的此时此地，都没有告诉我们什么是重要的或有用的。
真理确实会随着时代的变化而变化。我们的真理不是永恒的，事实上也会演变，并非所有的真理都“同等有效”。它们必须证明自己的价值。尼采在年轻时写给他妹妹的信中这样说，“如果你想成为真理的奉献者，那就去问吧。”启蒙运动的拥护者会对此提出异议吗？
帕特里克·韦斯特是一位专栏作家钉，这个帖子在哪里最初出现.经允许重印.韦斯特的新书，超越自我：尼采时代，将于8月1日由Imprint Academic出版。预购在这里.在推特上关注他：@帕特里克韦斯特.
最新和最受欢迎的文章将直接发送到您的收件箱！
观察：圣达菲研究所所长大卫·克拉考尔说，文学是本体论实验。
